囶圀囻囯
它們都是「國」，也都讀做ㄍㄨㄛˊ。
國的簡體字寫成囯(也有人寫成国但這可能是錯字)，這是常識了。之前找資料在讀中西日報的時候常常看到用「囻」這個字來替代「國」，總以為是將錯就錯的結果，直到前幾天不經意查了一下，發現原來不是這樣的...
根據康熙字典，「囯」乃是「國」歷來的俗體字，可能是國共分家之後對岸用了「囯」，我們就以為那是後來才有的東西，殊不知連中華民國都還沒有就已經有這個字了。
如果參考教育部網站下的異體字字典，還可以考出「國」的其他十幾種寫法，包括囶圀等，都是國的古字。這其實還頗有道理的：八方圈起來的地，四面八方圍起來的土地，稱之為國家，還真的是很會意。不過最早的還是「國」，早在兩千多年前(!!)的春秋戰國就是這麼寫的了，「囶」「圀」反而是晉朝以降乃至五代十國才開始有使用記錄的。
至於「囻」則是很晚近的產物，從民國初年才開始有的用法，可能有它獨特的內涵，想要表達某種民本或民主的價值信念。可惜這個字流傳不廣使用也不普遍，所以壽命很短，百年不到，我們對這個字都沒見過，更別說熟不熟了。中國人民大學的史家黃興濤先生寫了一篇漫說「囻」字的短文，頗有意思。
但囻這個字我越看越喜歡。圍起來的土地上擺著的不是個王，不是一塊玉，也不是八方之土，而是人民，是百姓。這不是個意味深遠很有智慧的新造字嗎？一個共同疆界內的人民來表達一個國家最核心最根本的承諾，這不才是我們真正想要的國家的精神嗎？
3月 22, 2010
3月 21, 2010
vernal equinox
轟ㄟ跟這兩位完全不認識…
不知為何想起要來看一月曆，嘟嘟好發現原來今天就是春分呢。是滴，vernal equinox正是春分的意思。那為啥不是什麼spring東東？實情是這樣，根據手邊這本Jason Bourne絕對能砸死人的韋伯大字典，這兩個字是這樣來的：
英文形容詞vernal從拉丁文vernalis來，本意為「屬於春天的事物」，它幾個更早的變化型vernus、ver都是指春天。它更可以上追到印歐語系的wesr，從這裡後來分出去的古印度語Sanskrit的vasanta以及古斯拉夫語的vesna，指的也都是春天。這麼多春天，所以這個字也用來形容年輕、新鮮、溫暖、溫和、有朝氣。
至於名詞equi·nox比較好解，它最早是從拉丁文來，是aequus和nox拼起來的。我們把前後兩個音節分開，就比較看得清楚前面指的是「等同(equal)」，後面則是「夜(night)」。這個字經過中世紀拉丁文、古法文、輾轉流傳到中世紀英文，就變成今天的模樣(中間拼字的變化就不交代了)，說明一年只有兩天、春秋各一的日夜等分的時節。
有點懸疑的是，春分搞了個拗口的vernal equinox，秋分卻又規規矩矩的是autumnal equinox，也不知箇中奧妙是怎麼回事。況且這麼複雜的單字，老美知道的人也不多吧？
不知為何想起要來看一月曆，嘟嘟好發現原來今天就是春分呢。是滴，vernal equinox正是春分的意思。那為啥不是什麼spring東東？實情是這樣，根據手邊這本Jason Bourne絕對能砸死人的韋伯大字典，這兩個字是這樣來的：
英文形容詞vernal從拉丁文vernalis來，本意為「屬於春天的事物」，它幾個更早的變化型vernus、ver都是指春天。它更可以上追到印歐語系的wesr，從這裡後來分出去的古印度語Sanskrit的vasanta以及古斯拉夫語的vesna，指的也都是春天。這麼多春天，所以這個字也用來形容年輕、新鮮、溫暖、溫和、有朝氣。
至於名詞equi·nox比較好解，它最早是從拉丁文來，是aequus和nox拼起來的。我們把前後兩個音節分開，就比較看得清楚前面指的是「等同(equal)」，後面則是「夜(night)」。這個字經過中世紀拉丁文、古法文、輾轉流傳到中世紀英文，就變成今天的模樣(中間拼字的變化就不交代了)，說明一年只有兩天、春秋各一的日夜等分的時節。
有點懸疑的是，春分搞了個拗口的vernal equinox，秋分卻又規規矩矩的是autumnal equinox，也不知箇中奧妙是怎麼回事。況且這麼複雜的單字，老美知道的人也不多吧？
3月 19, 2010
論女學亟宜振興
因為做研究的關係跑去翻文獻史料，讀了美國華人早期影響深遠流傳甚廣的中文報【中西日報】。一直為這類史料的網路資源不易取得覺得很幹，本來有個小宏願，想把至少我有用到的幾篇社論潑上來，可是一想到要打字就覺得不是很甘願。不過還是打了一篇出來，看看能不能當個起點。其實讀那個時代的東西很有趣，有些說法現在看會覺得荒謬可笑，有些又令人感佩他們在那個時代高聲疾呼的熱情與堅持。
可能有些東西，不論將來會顯得多愚蠢多偏狹，畢竟還是要努力而且辛苦給他做下去，有些事情才會慢慢開始改變。
本報論說 論女學亟宜振興 (吳文波來稿)
中西日報1911.11.4
溯自上帝生人。先造一男。後造一女。命曰膠漆其妻。同為一體。彼此親愛。彼此明理。本無尊卑輕重貴賤之別也。矧人生之道德學業。端自母訓。尤以女子為國民之母乎。近觀歐美文明諸國。女學校與男學校。林立國中。不相上下。平等自由之風。播揚地極。而英美女界。猶以不得干預政權為羞恥。動公憤而聯議相爭。舉凡鉅細精粗各事。務必達與男界平權之目的而後已。夫歐美女子。猶是天地間女界中人耳。何以彼都女子。有如此氣概。有如此學識。有如此舉動也。無他。能振興女學以栽培之。因此社會合羣之益。修身勵行之理。相夫訓子之道。齊家睦鄰之誼。治國平天下之方。莫不了然胸中。次而衛生醫理。天文地學。聲光化電諸科。極而救靈贖罪之奧義。亦莫不悉明其理由。比較男子。皆能并駕齊驅。未遑多讓。故彼都男子。對於女界。不敢稍存藐視輕薄之見耳。我中國則不然。男界之歧視女界也。以尊卑喻之。如天子與庶民。以尊貴比之。如珍璞與草芥。以輕重較之。如泰山與鴻毛。以專制論之。如獄吏待囚犯。何以見之。國家人羣社會大事。可無論矣。即凡一家大小事務。全權操自男子。是非曲直。女子宛如局外人。不能稍為干涉。吉凶賓婚之禮。睦婣任卹之典。女子絕不能干預焉。即欲與聞。輒曰牝雞司晨。為家之索。遂屏逐之。壓制之。主賓歡筵。男先女後。新婚初會。男坐女叩。男子數千載悠遊異地。操縱自如。女子長禁閨闈。咫尺不容逾越。男失婚則以續娶為榮。女喪耦則以再醮為辱。種種歧視諸端。難以枚舉。始則男子性存輕忽。繼而習慣成自然。。女子亦直甘受而不辭。卒之不僅甘受不辭已也。更樂為男子玩物。獻媚市憐。如纏足塗脂。工顰妍笑。蟬聲娃步。桃唇柳腰之類是也。甚而自為輕賤。自傷同類。如自縊自溺。服毒溺女之類是也。吁。女子輕賤如此。身為女子者。爰念及此。豈不含羞切齒。仰天錐胸。恨天生我為女子哉。猶未已也。出乎庸夫愚婦之無智。情猶可原。最可惜者。古之稱為聖賢碩士。為世師表者。動曰女子無才是德。又曰。乃生男子。載寢之牀。載弄之璋。乃生女子。載寢之地。載弄之瓦。又謂女子職僅司中饋。更曰。以順為正者。妾婦之道也。嗚呼。女子與爾何仇。胡乃倡此薄賤女子之說。而貽無窮之流毒哉。無怪乎泰西人。譏我國為半教野蠻之國也。雖然。當今之世。默計我國女界程度。莫謂男子不授以平等自由之權。即授以平等自由之權。而女子反心自問。有何才幹。有何學識。堪與男子并肩稱職者乎。女子之所以不能與男子并肩稱職者。無他。不振興女學以教之。所以不學無術。眼界不開。世事不明。學問才智無由廣。砥行勵節無由資。由是相夫訓子之道。齊家睦鄰之誼。推而社會合羣。治國平天下之策。懵然而不知何事。極而聖經真理。亦昧然莫知端倪。長為覡巫道釋相卜所欺騙。吁。舉我國之女子。與歐美女子相比例。解鞋帶實不堪也。不特此也。世人娶婦。莫不欲得佳婦。然婦由女而來。乃皆不欲興女學以教女。則人人無佳女。既無佳女。何由得佳婦。夫如是。人人不欲得佳婦則已。果欲得佳婦。人人當竭個人之力。圖興女學以教女。我中國不興女學由來久矣。即近今有二三智者。舉辦而猶未能普及全國。曷故。其責固不得不為男子咎。夫人必自侮。而人後侮之。亦人必先有自立之精神。自立之資格。而後人輔之。試觀中國女學前途。有志者痛憐女界沉迷。因以開女校。讀書詩。欲其明道德。宏學業。後日相夫可稱賢妻。訓子無愧賢母。奈何壓制稍釋。所得者不過一知半解。乃遽然妄倡自由之說。私結婚姻。不聽父母作主。不為禮法所拘。又曰平權。不學西人之道德。獨學西婦可以告夫之弊端。一躍欲齊於天。不顧一己之職分。不問自己之程度。致被俗人笑為無廉恥。政府且限制十六歲不得入學堂。究其弊。皆由女子自貽戚耳。假使果有學問如男子。道德如西婦。則其夫不讓其自由而不安。不俾以平權而不樂。譬之父之于子。當幼穉初步之時。凡寒而衣。飢而食。渴而飲。志願步趨。莫不賴其親相助為理。及其壯長成立。足稱跨竈肖子。則其父生平之志願償矣。舉凡一己應任諸務。有不委肩於其子以抒其任耶。而丈夫欲委肩於其妻也亦何獨不然。我中國女子。果不甘如在長沉黑夜中。而受此束縛專制。自當發憤為雄。各盡個人之力量才智。聯合社會。羣興女學。大聲疾呼。喚醒二萬女同胞之大夢。濯除數千年來甘自卑下。甘作玩物。甘自輕賤之積習腦質。安部就班。從容中道。勿揠苗以助長。勿假放縱為自由。剛毅強忍以達其目的。俾將來無虧為國民之母。得享平等自由之樂趣。視歐美女子。祇讓其先豋。斷不讓其獨步。復遵上帝膠漆其妻之初命。予不禁拭目俟之。
P.S. 原文是從頭到尾沒分段的，這裡照本宣科，也不分段。
可能有些東西，不論將來會顯得多愚蠢多偏狹，畢竟還是要努力而且辛苦給他做下去，有些事情才會慢慢開始改變。
本報論說 論女學亟宜振興 (吳文波來稿)
中西日報1911.11.4
溯自上帝生人。先造一男。後造一女。命曰膠漆其妻。同為一體。彼此親愛。彼此明理。本無尊卑輕重貴賤之別也。矧人生之道德學業。端自母訓。尤以女子為國民之母乎。近觀歐美文明諸國。女學校與男學校。林立國中。不相上下。平等自由之風。播揚地極。而英美女界。猶以不得干預政權為羞恥。動公憤而聯議相爭。舉凡鉅細精粗各事。務必達與男界平權之目的而後已。夫歐美女子。猶是天地間女界中人耳。何以彼都女子。有如此氣概。有如此學識。有如此舉動也。無他。能振興女學以栽培之。因此社會合羣之益。修身勵行之理。相夫訓子之道。齊家睦鄰之誼。治國平天下之方。莫不了然胸中。次而衛生醫理。天文地學。聲光化電諸科。極而救靈贖罪之奧義。亦莫不悉明其理由。比較男子。皆能并駕齊驅。未遑多讓。故彼都男子。對於女界。不敢稍存藐視輕薄之見耳。我中國則不然。男界之歧視女界也。以尊卑喻之。如天子與庶民。以尊貴比之。如珍璞與草芥。以輕重較之。如泰山與鴻毛。以專制論之。如獄吏待囚犯。何以見之。國家人羣社會大事。可無論矣。即凡一家大小事務。全權操自男子。是非曲直。女子宛如局外人。不能稍為干涉。吉凶賓婚之禮。睦婣任卹之典。女子絕不能干預焉。即欲與聞。輒曰牝雞司晨。為家之索。遂屏逐之。壓制之。主賓歡筵。男先女後。新婚初會。男坐女叩。男子數千載悠遊異地。操縱自如。女子長禁閨闈。咫尺不容逾越。男失婚則以續娶為榮。女喪耦則以再醮為辱。種種歧視諸端。難以枚舉。始則男子性存輕忽。繼而習慣成自然。。女子亦直甘受而不辭。卒之不僅甘受不辭已也。更樂為男子玩物。獻媚市憐。如纏足塗脂。工顰妍笑。蟬聲娃步。桃唇柳腰之類是也。甚而自為輕賤。自傷同類。如自縊自溺。服毒溺女之類是也。吁。女子輕賤如此。身為女子者。爰念及此。豈不含羞切齒。仰天錐胸。恨天生我為女子哉。猶未已也。出乎庸夫愚婦之無智。情猶可原。最可惜者。古之稱為聖賢碩士。為世師表者。動曰女子無才是德。又曰。乃生男子。載寢之牀。載弄之璋。乃生女子。載寢之地。載弄之瓦。又謂女子職僅司中饋。更曰。以順為正者。妾婦之道也。嗚呼。女子與爾何仇。胡乃倡此薄賤女子之說。而貽無窮之流毒哉。無怪乎泰西人。譏我國為半教野蠻之國也。雖然。當今之世。默計我國女界程度。莫謂男子不授以平等自由之權。即授以平等自由之權。而女子反心自問。有何才幹。有何學識。堪與男子并肩稱職者乎。女子之所以不能與男子并肩稱職者。無他。不振興女學以教之。所以不學無術。眼界不開。世事不明。學問才智無由廣。砥行勵節無由資。由是相夫訓子之道。齊家睦鄰之誼。推而社會合羣。治國平天下之策。懵然而不知何事。極而聖經真理。亦昧然莫知端倪。長為覡巫道釋相卜所欺騙。吁。舉我國之女子。與歐美女子相比例。解鞋帶實不堪也。不特此也。世人娶婦。莫不欲得佳婦。然婦由女而來。乃皆不欲興女學以教女。則人人無佳女。既無佳女。何由得佳婦。夫如是。人人不欲得佳婦則已。果欲得佳婦。人人當竭個人之力。圖興女學以教女。我中國不興女學由來久矣。即近今有二三智者。舉辦而猶未能普及全國。曷故。其責固不得不為男子咎。夫人必自侮。而人後侮之。亦人必先有自立之精神。自立之資格。而後人輔之。試觀中國女學前途。有志者痛憐女界沉迷。因以開女校。讀書詩。欲其明道德。宏學業。後日相夫可稱賢妻。訓子無愧賢母。奈何壓制稍釋。所得者不過一知半解。乃遽然妄倡自由之說。私結婚姻。不聽父母作主。不為禮法所拘。又曰平權。不學西人之道德。獨學西婦可以告夫之弊端。一躍欲齊於天。不顧一己之職分。不問自己之程度。致被俗人笑為無廉恥。政府且限制十六歲不得入學堂。究其弊。皆由女子自貽戚耳。假使果有學問如男子。道德如西婦。則其夫不讓其自由而不安。不俾以平權而不樂。譬之父之于子。當幼穉初步之時。凡寒而衣。飢而食。渴而飲。志願步趨。莫不賴其親相助為理。及其壯長成立。足稱跨竈肖子。則其父生平之志願償矣。舉凡一己應任諸務。有不委肩於其子以抒其任耶。而丈夫欲委肩於其妻也亦何獨不然。我中國女子。果不甘如在長沉黑夜中。而受此束縛專制。自當發憤為雄。各盡個人之力量才智。聯合社會。羣興女學。大聲疾呼。喚醒二萬女同胞之大夢。濯除數千年來甘自卑下。甘作玩物。甘自輕賤之積習腦質。安部就班。從容中道。勿揠苗以助長。勿假放縱為自由。剛毅強忍以達其目的。俾將來無虧為國民之母。得享平等自由之樂趣。視歐美女子。祇讓其先豋。斷不讓其獨步。復遵上帝膠漆其妻之初命。予不禁拭目俟之。
P.S. 原文是從頭到尾沒分段的，這裡照本宣科，也不分段。
3月 17, 2010
看片小記: U-Carmen eKhayelitsha (2005)
記得退伍那年也是我弟系上輪到他們那屆畢業公演，在退伍前兩個月的某個週末，剛好休假，去看了這部室外表演、由馬汀尼導演的《仲夏夜夢》(1999)。這部改編自莎士比亞經典喜劇的作品，搬到那個春末新夜關渡半山腰的舞台上，卻變成拖把掃把水桶齊飛、五彩燈光四射、溜冰鞋來去穿梭的十足台味舞台劇。即使對莎士比亞陌生如我，也看得出來這個作品的變裝功力，完全把經典莎劇改編成用國語台式品味台式趣味演出的台劇。看完《U-Carmen eKhayelitsha》(坊間暫譯片名「卡雅莉莎的卡門」)，我大約有這樣的聯想。這部南非出品的音樂電影勇奪當年柏林影展金熊獎，曝光率和商業放映的機會卻都很少。這部電影改編比才的經典歌劇「卡門」，改編幅度之大之猛，等於是完全重新寫了卡門的故事，使它再也不是比才筆下的卡門，而是南非開普敦市郊卡雅莉莎小鎮的卡門。我對歌劇「卡門」並不了解，但就我看這部片的印象是，它保留了歌劇的旋律與故事主幹，卻用卡雅莉莎當地班圖語系的科薩語(Xhosa)整個重新填詞，置入當地的社會情境與人民的生活文化，並且融合當地民間的歌唱與音樂，變化出這部獨特有活力的南非卡門。
持平而論，這部片的整體成績堪稱平穩，佔最多篇幅的演唱方面因為有點過度而顯得聽覺彈性疲乏，不過那大概也有可能是因為我對歌劇毫不熟悉也不習慣的關係。但是我認為這部片最令人讚許激賞的，不是它穩健的攝影剪接，也不是演員的唱功，更不是演繹經典歌劇的努力。本片最大的成就，是它藉由以南非小城的故事、以科薩語演唱歌劇卡門並重新填詞、更將歌劇卡門的音樂與南非小城的當地音樂相互錯雜、交混呈現。這些元素放在這樣一部電影裡，就把電影美學的實驗變成一個政治行動。這很可以是一場後殖民的電影美學實驗，並且是全球舞台上種族政治的文化抗爭行動。換句話講，誰說歌劇卡門必須在端莊堂皇的歌劇院廳中才能表演？誰說歌劇卡門必須大家正經危坐、所有人字正腔圓唱西班牙女郎的故事？誰說歌劇卡門是歐洲人古典傳統的文化財產？如果我們可以有台客原汁原味而且精彩好看的莎翁喜劇《仲夏夜夢》，憑什麼南非卡莉沙亞不能有他們科薩語的歌劇卡門？
從這個角度來看，就能看到《U-Carmen eKhayelitsha》顛覆正統的企圖心，讓它以自己獨有的方式重寫經典，開發歌劇卡門的可能性。
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