盉與龢

這是個有邊讀邊可以矇混過關的例子。

盉，皿部五劃，讀作ㄏㄜˊ，音同「禾」、「何」。此字如今在各大字典都還查得到，粗疏如我雖然沒見過，但不算是罕見字。《說文解字》對「盉」的釋義很簡單：「調味」，簡單來說就是調製香味的器皿。

教育部國語辭典網站對「盉」的解說較多，說是商周時期調和水酒的器皿。或許後代不再使用這類器皿，也或者後代仍然使用類似器皿，只是語言隨時代改變，不再使用「盉」來指稱。《康熙字典》的「盉」字項下最後提到一部《玉篇》，說「今作和」，不但直指兩字音義相通的親近，還提到調和之意的「盉」已遭「和」瓜代。看來，《玉篇》這部南朝時期聲韻書說明「盉」至少在漢末時期已大致不再使用。宋朝的《廣韻》雖也還收「盉」，意思也仍沒太多改變，不過，「調五味器」的釋義無非也意味「和」「盉」通用，甚至可說取而代之。

有趣的是，《康熙字典》所引用的《玉篇》這段解說「盉」的文字，卻是列在「龢」字項下。這可好，究竟是怎麼回事？

這可得轉個彎問段玉裁。在段玉裁在《說文解字注》中這麼說：「調聲曰龢。調味曰盉。今則和行而龢盉皆廢矣」，說明另個同聲字「龢」也是調和器具，只不過調和的是樂聲。這倒意外拉出「龢」的究竟：從《說文解字》到教育部的國語辭典，對「龢」的釋義都分別只有「調」以及「音同和」；《廣韻》則多些，但意思也差不多：「諧也，合也」。《康熙字典》收的資料較齊，提到《左轉》有「如樂之龢」的字句，正呼應段玉裁的「調聲曰龢」。

看來，不但「盉」、「和」相通，「龢」、「和」也相通，或許曾有那麼一段時間，「龢」、「盉」也可互通也說不定？但無論如何，今日都給「和」給篡位了。段玉裁說如今講「調和」都不再使用「盉」「龢」二字了，不知是否有鳩佔鵲巢的感慨，但至少清末民初還有翁同龢這麼一號人物，讓我們記得這麼個特殊的字。

看片小記 火口的二人 (火口のふたり, 2019)

因青梅竹馬要結婚而應邀回鄉的男子，在短短五日之內，重溫了與青梅竹馬熱烈近乎放蕩的舊情。然青年男女並非單純的青梅竹馬；女子少年喪母而寄住在男子家數年，同住屋簷下的經歷，讓兩人的感情介乎家人與鄰人之間。或許也正因多了一層近乎兄妹的關係，兩人的愛戀也加倍激烈、難以割捨。

文學作品改編的同名電影《火口的二人》幾乎是一部舞台劇，強烈的隔絕空間感，單線敘事，簡單的人物佈局，讓觀影經驗很能去融入那孤絕封閉的兩人世界。但《火口的二人》卻又不願如此單純；它將故事清楚架構在男女主角的家鄉秋田縣，這因福島海嘯飽受摧殘的日本東北農業大縣。編導荒井晴彥特別藉兩人共浴的私密時刻，娓娓道出日本東北備受漠視的歷史命運，而兩人有如在世紀末荒涼邊境的放肆性愛，似乎也呼應了家鄉處境。

如果這是《火口的二人》想要傳達的社會時代命題，那麼本片頂多只成功了一半。男女主人翁兩人耽溺於彷彿無止盡的情慾，露骨性愛場面之激烈近乎一種絕望況味，令人想起大島渚的《感官世界》(愛のコリーダ, 1976)。然而就性愛的赤裸、生猛以呼應或反襯無可逃脫而絕望至極的時代處境，《火口的二人》的火候卻遠遠不及《感官世界》。當然，《火口的二人》想藉魯蛇男主人翁與走到人生瓶頸的女主人翁二人處境，來點出這種青年僵局與尷尬；但本片顯然又想藉兩人性愛著墨往日熱烈情慾的餘溫，而故事走到後來也確實印證了如此佈局。

最後本片走向不無天馬行空奇想的結局，末日的科幻色彩荒誕有奇趣，卻也不免有些引人失笑。火口的二人那難分難捨得激烈情慾究竟從何而來？與其說是休眠聖山富士，不如說是兩人帶有亂倫禁忌暗示的情慾。日本情色文化特別喜歡在這種近親情慾的亂倫禁忌做文章，就連「純淨」得多的動畫作品《來自紅花坂》(コクリコ坂から, 2011)都忍不住玩這麼一招。當然，越是禁忌越忍不住要嚐一嚐，這種來自禁忌的微妙吸引力，本是人性難以抗拒。但《火口的二人》將這些時代與人性元素拼湊得過於生硬，實在看不出這些安排的必要性何在，又如何讓故事提升到情節以上的層次。日本影界如橫濱電影節和電影旬報紛紛呈上年度大獎，未免過譽。

麿

日文裡有不少令人頭痛的漢字，看起來好像滿眼熟，卻又不確定怎麼唸。自從略知浮世繪大將喜多川歌麿(1753-1806)，就很心虛那「麿」究竟該怎麼讀，又沒查字典拖到現在還不求甚解。直到日前去了趟「江戶風華：五大浮世繪師展」，忍不住了，看了人家作品還不會唸人家大名，太失禮。

「麿」確實會讓咱們中文使用者抓頭髮。這是個到處都找不到的中文字，教育部的國語辭典沒有，《康熙字典》沒有；宋朝的《集韻》沒有，再往前推千年的《說文解字》居然也沒有。我只從教育部的異體字字典網站查到上溯至漢朝、和「縻」相通的典故，也指出「麿」的讀音為ㄇㄧˊ，音同「迷」、「糜(也是麿的古字義)」。但歷代諸多字典書，卻無一出處說明「縻」如何與「麿」互為通用，非常古怪。

此外，「麿」的寫法在中國還和日、港、台有「一點」不同，日港台都是上「麻」下「呂」，惟中國的寫法少了那麼一劃，變成上「麻」下兩口。但奇怪的是，教育部異體字字典網站的檢索功能，卻又將「麿」列為「麻」部六劃。搞不懂。

除了ㄇㄧˊ的讀音，「麿」的《漢典》網頁另外提到ㄇㄛˇ的唸法，音同「抹」，而且這唸法的字義只有一個，日本漢字，多用於人名。但典故如何無從得知，是否漢字東傳後的形與音雙重訛變所致，值得進一步推敲。

這麼說來，喜多川歌麿便該讀作歌麿(ㄇㄛˇ)了。這位浮世繪晚期的大將，於十八世紀中後期崛起，善於女性題材，即「美人繪」，據說還是特寫頭部主題的所謂「大首繪」創始人，畫風細膩雅緻，相當賞心悅目。

有關喜多川歌麿的其人其作，網路上也有些資源可瀏覽；維基網頁的介紹就不用說了，kknews網頁介紹更為詳細，還附了相當多他的作品，值得一讀。

(喜多川歌麿於寬政年間共繪製兩幅〈三美人圖〉，這是其中一幅。)

火之家族

新一波肺炎疫情延燒以來，口罩種類與市場供需成為熱議焦點，連帶扯出N95專業口罩的背後故事。原來，這關鍵時刻救命至寶的發明人是咱寶島鄉親，旅居美國的研究人員蔡秉燚。

(關於蔡秉燚博士的事蹟，相信網路上不難找，這裡推薦今週刊的報導)

問題來了。「燚」怎麼唸？媒體很體貼，四把火該讀作ㄧˋ，音同「意」、「易」。《說文解字》並未收錄「燚」；遼代《龍龕手鑑》則收錄「燚」，並有「俗音亦」的說明，留下了此字在千年前讀音的線索，至今似乎沒有變化，非常神奇。至於字義，金代的《五音篇海》如此解：「火貌」。而這個字義一直到清朝的《康熙字典》，都沒有任何增修；也許是此字使用的場合與次數太少，也許是同源的女真人就是這麼解而無需更動，不得而知。

單單由「火」組成的字，除了我們都熟悉的「炎」以及新認識的「燚」之外，還有「焱」。這三把火湊在一起該讀作ㄧㄢˋ，音同「焰」、「彥」。「焱」早在《說文解字》便已收錄，許慎說「火華也」；「焱」顯然是較常使用的字，後來的用法多很類似，頂多從火花拓展成更有勢頭的「火焰」，便也當作「焰」的異體字來用。

有趣的是，我從教育部的《異體字字典》網站還找到一個「㷋」，讀作ㄊㄢˊ，音同「潭」(《漢典》網頁還收錄了ㄊㄢˇ這讀音，但沒有出處)。將三把火的其中一把從底下抽到旁邊，意思瞬間變成了「燼」，妙不可言。「㷋」最早似乎出現在宋朝或稍早，至少收錄在《集韻》可能是最早的紀錄。「㷋」後來又陸續出現在一些字典，但是到了清朝的《康熙字典》卻被挪到「補遺」，說明它的命運。如今此字除了《異體字字典》外，似乎已不見於其他官版的字書。